ISLAM DITINJAU DARI ASPEK HUKUM

ISLAM DITINJAU DARI ASPEK HUKUM

Islam adalah agama, dan agama ada hubungannya dengan keyakinan. Selanjutnya keyakinan bersifat emosional, dan oleh karena itu perlu hubungan Islam dan bukan Islam diatur dengan baik.

Perbedaan kaya dengan miskin selalu membawa kekacauan dalam masyarakat dan untuk mengatasi hal inilah maka ayat-ayat ahkam juga mementingkan soal hubungan kaya dan miskin.

Negeri merupakan lembaga terringgi yang mengatur sesuatu masyarakat. Dasar-dasar yang harus dipegang lembaga tertinggi mengatur masyarakat perlu pula ditegaskan.

Di dalam hal tersebutlah rasanya terletak hikmah mengapa ayat-ayat ahkam mementingkan bidang-bidang hidup kemasyarakatan umat.

Perkembangan hukum itu sendiri di bagi ke dalam 4 periode, periodeNabi, periode sahabat, periode ijtihad serta kemajuan dan periode tklid serta kemunduran.

Wahyu diturunkan kepada Nabi Muhammad saw tidak sekaligus, tetapi dengan cara berangsur-angsur dimulaidi Mekkah dan diakhiri di Madinah. Atas dasar wahyu yang sudah diturunkan itulah Nabi menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat Islam pada ketika itu. Tetapi adakalanya timbul persoalan yang cara penyelasaiannya belum disebut oleh wahyuyang sudah diterima Nabi. Dalam hal serupa ini Nabi memakai ijtihad atau pendapat yang dihasilkan pemikiran mendalam.

Diperiode Nabi, Nabilah yang satu-satunya menjadi sumber hukum. Nabi sebenarnya bertugas menyampaikan dan melaksanakan hukum yang ditentukan Tuhan. Sumber hukum yang ditiggalkan Nabi untuk zaman-zaman sesudahnya ialah al-Qur’an dan sunnah Nabi.

Di periode sahabat, daerah yang dikuasai Islam bertambah luas. Dengan demikian persoalan-persoalan kemasyarakatan ketika itu lebih sulit penyelasaiannya.

Untuk mencari penyelasaiannya para sahabat kembali ke al-Qur’an dan sunnah yang ditinggalkan Nabi. Soal kembali ke al-Qur’an mudah karena al-Qur’an dihafal oleh sahabat dan telah dibukukan di zaman Abu Bakar. Tetapi lain halnya dengan soal sunnah. Hadist tidak dihafal dan belum dibukukan ketika itu. Di sini timbullah keadaan terpaksa mencari sunnah dan hal ini nanti membawa kepada timbulnya hadist-hadist yang yang diragukan berasal dari Nabi.

Di zaman Abu Bakar konsensos masih dapat diadakan tetapi mulai dari zaman Umar pengadaan konsensos telah menjadi sulit. Para sahabat telah mulai berpisah tempat di daerah-daerah yang jatuh di bawah kekuasaan Islam, tetapi karena sahabat mempunyai wibawa yang besar, ijtihad mereka mudah dapat diterima. Dengan adanya ijtihad , sahabat menimbulkan sunnah pula.

Sumber-sumber hukukm yang ditinggalkan periode ini unutk generasi selanjutnya adalah al-Qur’an, sunnah Nabi, dan sunnah sahabat.

Periode ijtihad dan kemajuan bersamaan masanya dengan periode kemajuan Islam I, 700-1000 M. periode ini disebut juga periode pengumpulan hadist, ijtihad, atau fatwa sahabat dan tabi’in. sesuai dengan bertambah luasnya daerah Islam, berbagai macam bangsa masuk membawa berbagai macam adat istiadat, tradisi dan system kemasyarakatan. Problema hukum yang dihadapi beragam pula. Untuk mengatasinya ulama-ulama banyak mengadakan ijtuhad, ijtihad merka berdasarkan atas al-Qur’an , sunnah Nabi, dan sunnah sahabat. Dengan demikian timbullah ahli-ahli hukum mujtahid yang disebut  imam atau faqih dalam Islam.

Di Madinah pemuka-pemuka dari golongan tabi’in yang terkenal ialah fuqaha yang tujuh seperti Sa’id bin Musayyah, ‘Urwah bin al-Zubeir dan al-Qasim bin Muhammad. Diantara murid-murid tabi’in ini dikenal Muhammad bin Syahab  al-Zuhri dan Yahya bin Sa’ad. Dan pengikut termashur  dari murid-murid tabi’in ini ialah  Malik bin Anas, pendiri dari mazhab maliki yang ada sekarang.

Pemuka-pemuka hukum yang terkenal di Mekkah adalah ‘Ikrimah dan Mujahid dan di antara murid-murid mereka terdapat Sufyan bin ‘Uyaynah dan Muslim bin Khalid, Imam Syafi’i, sewatu di Mekkah belajar pada mereka.

Di Kufah pemuka  hukum, dari golongan tabi’in yang terkenal ialah ‘Alqamah bin Qais dan al-Qadi Syuraih dan murid mereka yang temashur adalah Ibrahim al-Nakha’i, Abu Hanifah pediri mazhab Hanafi, belajar pada Hammad bin Abi Sulaiman, murid al-Nakha’i.

Di Mesir dikenal Yazid bin Habib dari golongan tabi’in dan di antara murid-muridnya adalah al-Lais bin Sa’ad. Syafi’I pergi ke  Mesir karena disana terdapat ulama-ulama seperti al-Lais dan lain-lainya.

A.    Imam Hanafi

Abu Hanifah al-Nu’man bin Tsabit berasal dari keturunan Persia  dan lahir di Kufah pada tahun 700 M. Setelah gurunya Hammad meninggal dunia ia mengisi tempat yang ditinggalkan gurunya itu. Dan beliau wafat di tahun 767 M.

Dalam hal pemakaian sunnah sebagai sumber ia bersikap hati-hait betul. Oleh karena itu mazhabnya dikenal sebagai mazhab al-ra’yu.

Mazhab Hanafi adalah mazhab yang resmi dipakai oleh kerajaan Ustmani dan dizaman bani Abbas banyak dianut di Irak. Sekarang pengnut mazhab itu banyak terdapat di Turki Suria, Afganistan, Turkistan dan India.

B.     Imam Malik

Malik bin Anaslahir di Medinah pada tahun 713 M. dan berasal dari Yaman. Ia meniggal dunia pada tahun 795 M.

Ia belajar pada beberapa guru seperti Nafi’, Mawla Abdullah bin Umar, bin Syihab al- Zuhr dan Hurmuz

Kemudian Malik sendiri menjadi guru pula dengan mengambil mesjid madinah sebagai tempat mengajar hadis dan fatwa tentang hukum. Buku yang ditinggalkan Malik bernama al-Muwatta suatu buku yang sekaligus merupakan buku hadist dan buku fikih. Hadist diatur di dalamnya sesuai dengan bidang yang terdapat dalam buku fiqih.

Dalam pemikiran hukumnya Malik banyak berpegang pada sunnah Nabi dan sunnah sahabat. Kalau ia tidak dapat memperoleh dasar hukum dalam al-Qur’an dan sunnah, ia memakai qiyas dan maslahat umum.

Mazhab malik banyak dianut di Hejaz, Maroko, Tunis, Tripoli, Mesir selatan, Sudan, Bahrain, dan kurang didunia Islam sebelah timur.

C.     Imam Syafi’i

Muhammad bin Idris al-Syafi’i lahir di Ghaza di tahun 767 M. dan berasal dari suku Quraisy. Di Mekkah beliau belajar pada Sufyan bin ‘Uyaynah dan Muslim bin Khalid. Selanjutnya beliau pindah ke Madinah dan belajar pada Malik bin Anas sampai Imam ini meninggal dunia.

Al-Syafi’i meninggalkan pekerjaannya dan tinggal di Baghdad beberapa tahun mempelajari ajaran-ajaran hukum yang ditinggalkan Abu Hanifah. Dengan demikian beliau di kenal baik pada fikih Malik dan fikih Abu Hanifah. Di tahun 814 M. beliau pindah ke Mesir dan meninggal dunia di sana di tahun 820 M.

Al-Syafi’i dikenal meninggalkan dua bentuk mazhab, bentuk lama dan bentuk baru, bentuk lama disusun di Baghdad dan terkandung dalam al-Risalah, al-Umum dan al-Mabsut. Bentuk baru disusun di Mesir dan di sini beliau ubah sebagian dari pendapat-pendapat yang lama.

Dalam pemikiran hukumnya al-Syafi’i berpegang pada lima sumber, al-Qur’an, sunnah Nabi, ijma’ atau konsensos, pendapat sebagian sahabat yang tidak diketahui adanya perselisihan mereka didalamnya, pendapat yang terdapat perselisihan dan qias atau analogi. Berbeda dengan Abu Hanifah, al-Syafi’i banyak memakai sunah sebagai sumber hukum, bahkan membuat sunnah dekat sejajar dengan al-Qur’an.

Mazhab Syafi’I banyak dianut di daerah pedesaan Mesir, Palestina, Suria, Lebanon, Irak, India, Indonesia, dan juga di Persia dan Yaman.

D.    Imam Hambal

Ahmad bin  Hambal lahir di Bagdad pada tahun 780 M. dan berasal dari keturunan Arab. Di antara guru-gurunya terdapat Abu Yusuf dan al-Syafi’i. dan beliau meninggal dunia di tahun 855 M. di Baghdad.

Dalam pemikirannya Ahmad bin Hambal memakai lima sumber, al-Qur’an, sunnnah, pendapat sahabat yang diketahui tidak mendapat tantangan dari sahabat lain, pendapat seseorang atau beberapa sahabat dengan syarat sesuai dengan al-Qur’an serta sunnah, hadist mursal, dan qias tetapi hanya dalam keadaan terpaksa.

Mazhab hambali terdapat di Irak, Mesir, Suria, Palestina, dan Arabia.

Tidak ada kesepakatan antara ulama-ulama hukum tentang sumber-sumber tersebut. Selanjutnya ayat-ayat atau hadist-hadist yang zanni juga menimbulkan perbedaan pendapat. Hal-hal inilah yang menimbulkan perbedaan mazhab dalam Islam. Tetapi sungguhpun demikian dalam menentukan hukum yang berbeda itu ahli-ahli hukum tidak keluar dari al-Qur’an dan hadist, dalam arti kata kalau tidak terdapat ketentuannya dalam kedua sumber tersebut mereka mecari sumber-sumber lain, dengan selamanya berpegang pada syarat bahwa ketentuan hukum yang diambil dari sunber lain itu tidak bertentangan dengan teks al-Qur’an dan hadist. Atas dasar ini semua hukum yang dihasilkan ulama-ulama yang berlainan pendapat itu tidak keluar dari Islam. Dengan kata lain semua mazhab yang mereka hasilkan adalah masih berada di dalam dan tidak keluar dari Islam. Oleh karena itu umat Islam mempunyai kebebasan mengikuti mazhab yang dikehendakinya.